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財神文化五字真言之“孝”
“孝”孝敬，孝父母，敬恩師。
孝，即孝順孝敬，指對父母無條件地順從，是上一代與下一代融為一體。解釋篆體孝字為：“善事父母者。從老省，從子，子從老也。”孝字寫的就是老人與子女的關係。《詩經》中說：“父兮生我，母兮掬我，拊我蓄我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲抱之德，昊天罔極。”《太平經》中認為最大的罪過就是不孝“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦”“孝善之人，人亦不侵之也。侵孝善之人，天為治之”。《太上大道玉清經》中說：“第一戒者，不得違戾父母師長，反逆不孝。”而那些“不孝父母師長者，死入地獄，萬劫不出”。《太上感應篇集注》亦說：“父母為五倫之首，孝親乃人道之先”“立善多端，莫先忠孝，即成仙成佛，亦不何嘗不根基於此”。《抱卜子》《張三豐太極煉丹秘訣》中都有講道“欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣，而所謂的“人道”，即是社會中的人所必須遵循的道德行為規範，也就是人類社會的倫理，這其中首先要做到的無疑是“孝”，因而道家就有了“百善孝為先”的教誨；它反映中華民族極為重視孝的觀念；而人類所有善良、美好的品質，都是“孝的”延伸與昇華。心懷孝心，心懷大孝，對父母盡心奉養，遵循孝道，方可感動天地，得財神爺護佑。
“孝”是中華民族幾千年傳承下來的重要倫理，在上個世紀，人們把孝與敗落的儒家體系中的三綱五常一併拋棄了，崇尚個性解放，崇尚平等，反對跪拜，鄙視卑躬屈膝。因此，孝就被部分激進分子淡化甚至醜化了；有個貶義詞叫說某人是某某人的孝子賢孫。實際上，儒家的一些思想在現今社會仍然很實用，這就是它歷經數千年不衰敗消亡的根本所在。孝子賢孫實際上是個褒義詞，說的是：只有孝敬父母的兒子，才能生出有德行的孫子。孟子說：雖孝子慈孫，百世不能改也。什麼樣的家庭，什麼樣的父母，就會生出什麼樣的孩子；孩子是父母的複製品。孝，需要傳承；孝，要無條件地主動去做。孝敬孝順父母有什麼不應該？沒有天哪有地？沒有父母哪有我們？據說是石頭縫裡蹦出來的孫悟空，對師父都是那麼百依百順。羊羔跪乳，烏鴉反哺，這些動物都知道感恩，何況萬物之靈的人！
“孝”是感恩。現如今，人們把孝已經社會化了，甚至庸俗化了。認為我們不但應該感恩父母，還應該感恩教育我們成材的師長，感恩社會、感恩祖國、甚至感恩單位，但前提應該是，父母、師長、社會、祖國、單位必先有恩於我。這樣的想法都是不純粹的，它變成了一種交易。
孝的觀念，從古至今為人們所推崇與踐行，可見它有多麼深入人心，可見它揭示的是一種顛覆不破天經地義的真理。在現實生活中，孝是對父母、師長而言，忠是對國家而言。孝，畢竟屬於私的範疇。盡孝，往往顧及不了忠；盡忠，往往耽誤盡孝。不是有“忠孝兩難全”之說嗎？歷史上楊家將的故事，岳飛的故事，可謂感天地泣鬼神。他們的事蹟，就是“孝”的昇華。順從父母的要求和意願，同樣是孝，是大孝。靖康元年（1126年），太原平定軍失陷後，從平定軍突圍回到家鄉的岳飛目睹了金人入侵後人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，決意投軍，又擔心老母年邁、妻兒力弱，在兵亂中難保安全。岳飛又不想放棄在家陪母親，盡做兒子的孝道。但岳飛之母姚氏是位深明大義的女性，要求兒子從戎報國，上戰場殺敵，並在兒背上刺字“盡忠報國”。岳飛牢記母親教誨，忍痛別過親娘，投身抗金前線。
在中華民族漫長的“孝”文化洪流中，曾經出現過很有代表性的 “二十四孝”故事。那些孝子的事蹟十分感人，令人印象深刻。如丁郎刻母、王祥臥冰等等。
丁郎名丁蘭，相傳為東漢時期河內人（今河南沁陽一帶人）。他幼年喪父，與母親相依為命。他對母親不好，經常打罵母親。一次犁地時，他奇怪地發現，地頭柳樹上一個小烏鴉在給大烏鴉餵食。原來那只大烏鴉是小烏鴉的母親。老烏鴉飛不動了，小烏鴉就找來食物餵養母親。這讓丁郎深受感動，連一隻鳥兒都知道報答養育之恩，何況人呢？丁郎決定以後一定要對母親好些。當母親來地頭送飯時，丁郎打算去接母親。可他去時忘了放下趕牛的鞭子。丁母以為兒子是來打她的，傷心絕望地碰死在地頭的柳樹上。丁郎非常懊悔。他買下那棵柳樹，讓人依照母親的模樣刻出來。此後他就孝敬木人母親，問寒問暖，端吃端喝。丁郎雖然悔悟了轉變了，但畢竟悔之晚矣。母親那是再也享受不到兒子的孝敬了。浪子回頭固然可喜，但何以早先不孝呢？不孝的子女要儘快迷途知返，盡孝要趁早。作為長輩的父母，還能有多少時間接受兒女們孝敬的回饋呢？不要等到父母已經離世了才明白盡孝的道理，那樣就失去了作孝子孝孫的機會。
王祥，字休征，晉，琅琊人。他生母早喪，繼母朱氏在他父親面前說他的壞話，使他失去了父愛。父母患病，他衣不解帶侍候。繼母病了很想吃魚。由於家貧，無錢買魚。王祥只好去河邊打魚。時逢三九寒天，河水被凍住了。王祥沒有帶鑿冰的工具，為了儘快弄到魚，王祥只好把衣服放到岸邊上，熱身子趴在厚冰上，化冰捉魚。繼母吃了魚，果然病癒。繼母人間有，王祥天下無。王祥臥冰取魚孝敬繼母的事蹟，十分感人。可有些人連親生父母都不怎麼孝敬，何況繼母繼父呢？父母的養育之恩，作為兒女，不論親繼理應報答。
看當下社會有違背人倫的事層出不窮。有的人為自己花錢大手大腳，玩牌、打麻將動輒輸個成百上千萬元，卻不肯為父母買肉補身，買新衣待親，捨不得給父母一分錢。相反，竟然還伸手向父母要錢，甚至看中了父母的退休金或者養老金，當啃老族。身為人子，我們可敢與王祥比嗎？身為人子，是否都應反思一下，與臥冰的王祥、與跪乳的羊羔、與反哺的烏鴉比，我們有何距離？我們到底缺失了什麼？
陝西秦腔劇裡有個朱春登放飯的故事。講的是朱春登當兵在外，由於戰事頻繁，十餘年不能回家。到戰事結束，朱春登升官榮歸故里。不料家破人亡，父親病逝，媳婦領著母親也不知所蹤。為了尋找母親和媳婦，朱春登采取捨飯的辦法打聽母親及妻子秋慧的消息。那些要飯的人，得知有人放舍飯，紛紛前來吃舍飯。時令為寒冬臘月，朱春登媳婦秋慧聽聞有人舍飯前來為婆婆要了一碗麵條。可是，由於天冷，老太婆端碗不穩，摔碎了飯碗。幫忙舍飯的夥計便訓斥老太婆。朱春登聽說以後，批評了夥計不敬老人，然後讓夥計叫人再去舍飯。待到秋慧再次前來為婆婆討飯的時候，朱春登認出媳婦秋慧。朱春登得知媳婦十三年領著婆婆乞討為生，跪謝孝敬婆婆的媳婦秋慧。故事主要表現了朱春登媳婦秋慧孝敬婆婆的美德。公公死後，為了生存，秋慧領著婆婆乞討十三年，不離不棄，相依為命。這樣孝敬婆婆的媳婦，可謂感天地泣鬼神。看現如今，社會上有多少媳婦能像秋慧這樣孝敬婆母？無疑，這樣的媳婦太少太少了啊！
春秋時期，在一個叫陳留的地方有位少年叫孫元覺。他從小孝順父母，聰睿機智，尊敬長輩。可是他的父親卻不怎麼孝順，恨不得孫元覺的爺爺早點過世。一天，他的父親把病弱的祖父裝在筐裡，打算扔進深山。孫元覺痛哭流涕跪著請求父親留下祖父。他的父親不予理會，硬生生的把老人背進深山，扔在地上，轉身要走時，孫元覺拾起筐說：“我要帶它回家，等以後你老了，也要用它送你到這裡。”父親大驚，問兒子：“你怎麼說這樣的話？”孫元覺說：“父親怎樣教育兒子，兒子就怎樣做。”父親當下悔悟，忙把老人接回家，從此十分孝敬老人。孝心可以感動天地，難道不可以感動一個既是人子又為人父的糊塗漢嗎？孝心不僅需要言傳，更需要身教；身教比言傳的作用更大。所以，古語有雲：“以吾之忠，使不忠之人盡變為忠；以吾之孝，使不孝之人盡變為孝，其功可勝計哉！
” 漢文帝時期，齊國太倉令淳於意清正廉明，為人稱道。後淳于意為使自己專志醫術，辭去官職，長期行醫民間。他生有5女，常以無兒為憾。文帝十三年，淳于意因不侍權貴，多次拒絕王候富豪的召請被網羅罪名，送長安受肉刑。他的小女兒淳于緹縈對父親的遭遇不滿，給文帝上書說：“我的父親淳于意作為齊地的太倉令，齊地人民都說他辦事公允、廉潔，現在因為犯事而被處重刑，我痛心的是人死不能復生，重刑之下即使僥倖活下來也不能再過平常生活，雖然想要改過自新但也沒有路可走。所以我願意為父贖罪，身入官府，作為奴婢，使得父親能有悔過自新的機會。”文帝被淳于緹縈的孝敬精神所感動，下詔免去淳于意的刑罰，並下令免去全國肉體刑罰。試想一下，這樣一個弱女子，若沒有至誠的大孝，怎會替父去承擔不敢想像的刑罰呢？如果因此惹怒了皇帝，怕落個殺頭的悲慘下場。淳于緹縈的孝心，實實在在的戰勝了死亡的威脅，還感動天子，廢除了漢朝一項殘酷的刑罰。由此看來孝心的力量實在不可估量啊！
李密，本名李虔，字令伯，西晉初年官員。他幼年喪父，母親何氏改嫁，是祖母劉氏將他撫養成人。李密對祖母非常孝敬，祖母有病時，他痛哭流涕，夜不解衣，膳食、湯藥必親自口嘗然後進獻，並利用照顧祖母的機會刻苦讀書。後來李密被晉武帝任命做官，他上書言道：“我自幼是孤兒，是祖母將我撫養成人。現在她年老多病，離不開我的照顧。可您卻叫我做官，我實在左右為難。好在本朝提倡以孝治天下，對老人十分優待，現在我的祖母已經96歲了，可以說是日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。如果我去做官就無人為她送終。我今年才44歲，報效國家的時間還長，但孝敬祖母的時間卻不多了。烏鳥私情，願乞養終。這便是歷史上有名的《陳情表》。晉武帝看了李密的上書很受感動，答應了他的請求。這樣，李密一直等到為祖母送終以後，才外出做官。這真是百善孝為先啊！李密這樣做，無疑是放棄了自己的政治前途，可是，又有什麼能比得上天高地厚的養育大恩啊！
袁景芳，字蘭馥，號紫蘭，清末民初人。他們家族自袁紫蘭開始在清朝豪富了七八代人，總共二百年。在康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝一百多年間，袁家湧現了160多個朝廷重臣，在全國各地做官。袁氏家族世代讀書入仕，忠君愛國，這就是袁家打破富不過三代怪圈的必然所在。中國有句話叫做“富不過三代”，什麼意思？很多家庭第一代是創業的一代，第二代是守業的一代，到了第三代，就開始敗業，最終就退出了富豪的行列。很多家族都逃不過這個怪圈，這大概是人的惰性使然。錢財積蓄多了，即使是賢才，也難免因此喪失進取自強之志；庸俗的人，必定會滋生驕奢淫恥的生活惡習。所以，積財往往遺害後人。只知道聚斂財物而不知積累功德，沒有不以破敗告終的。可袁家卻不是那樣，究其原因是他們家族傳承孝道，歷代人都孝敬長輩，是有名的孝子賢孫，就連外姓的兒媳也不例外。而且他們不但孝敬父母長輩，對窮苦之人也很有善心，從不歧視打罵乞丐，還經常施粥放糧，接濟貧苦。到了袁紫蘭的孫子袁守侗這一代，袁守侗得到乾隆皇帝的重用，曾跟當朝名臣紀曉嵐在一起工作，成為皇帝身邊的信臣。袁守侗的母親去世以後，依照禮制要回鄉丁憂三年，可他丁憂期沒有滿，皇帝下旨招他回京領命，治理河南一帶的黃河河務。忠孝不能兩全，袁守侗毅然離家赴任，舍小家顧大家。這樣的做為，這樣的家承，這樣的思想，這樣的境界，又怎能不保袁家世代富貴呢？
我們再來看看曾國藩曾氏家族長盛不衰的奧秘：
曾國藩，初名了城，字伯涵，號活滌生，宗聖曾子七十世孫，晚清時期政治家、戰略家、理學家、文學家、書法家，湘軍的創立者和統帥。他曾在晚清政府擔任兩江總督等要職，與他的為人處事和崇尚的人生哲學分不開。曾國潘一生兢兢業業，在道德修養方面一絲一豪不敢放鬆，所以，他的人品得到了世人的一致稱讚。曾國藩對孝道有自己的獨到見解，他認為家庭興旺的規律是：“天下官宦之家，一般只傳一代就蕭條了，因為大多是紈絝子弟；商賈之家，也就是民營企業家的家庭，一般可傳三代；耕讀之家，也就是以治農與讀書為根本的家庭，一般可興旺五、六代；而孝友之家，就是講究孝悌、以和治家的家庭，往往可以綿延十代八代。”他認為，孝悌友愛是家庭的祥瑞，孝悌友愛會讓家族和個人獲得吉慶；不遵循這個道理就會招來災禍，在這個問題上沒有不應驗的。凡是子女皆應孝順父母，做人有規矩，辦事有條理。這樣，親戚們都依賴他，遠近之人都佩服他，父母也因此得到榮光，這就是大孝。如果人沒有道德修養，辦事毫無道理，就會被親戚所嫌棄，遠近之人都鄙視他，從而讓父母背負羞恥，這樣的人即使常常用美食供奉父母，常常探視父母，也稱不上孝。敬神的人在那兒燒香發空願，也與子女常常以美食供奉父母一樣，沒有什麼實際的用處。如果一個人做到言行合一，身體力行，一絲不苟，辦事有規矩，百姓信賴他，遠近的人佩服他，那麼，神一定會保佑他。這比燒香拜神發空願強多了。齊家之道，獨孝友則立獲吉慶。
曾國藩做事為人不但身體力行，還特意在案頭寫有“四敗”的座右銘：昏惰任下者敗，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反復多詐者敗。他把“四敗”立於案頭，就是為了每天都能提醒自己。曾國藩曾經說自己有“三畏”：畏天命，畏人言，畏君父。曾國藩一生謹言修行，日省己身如履薄冰，終身不斷渡其餘年。
曾國藩在自我修養上還提出了人格修煉五字訣：誠、敬、靜、謹、恒。很顯然，自我人格修煉和完善對他的家族和事業有很大的裨益。此外，曾國藩還為子女後代立了“家訓”，其中點明了家庭或家族內部父祖輩對子孫後代的垂戒、訓示，指明了曾氏子孫當如何立身、處世為學等方方面面的內容。古人家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的言傳身教，而不是背誦“家訓”。“孝”為百行之首，曾國藩的家訓中，稱其為“家庭之祥瑞”。事實確實如此，子女不孝，家何以為興？
古代社會流傳下來很多孝敬父母的感人故事。那些故事，對於當今社會的人們，依然肅立榜樣的作用，依然有著極大的感染力。那些至孝之人雖然平凡，當時並沒得到多少回報。但時至今日，且看他們的美德和事蹟成為大家效仿的典範，被人們代代頌揚。 在我們當今社會中，孝敬父母長輩的人數不勝數。感動中國的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好兒媳、好少年比比皆是。我一個親戚家的鄰居，姐姐與弟弟爭著要贍養年逾九十的母親。為了要母親在自己家過冬，姐弟倆每年都要“爭搶”。
當然，也有不孝的例子。一個擁有四個兒子的母親，最後竟然成了沒有人肯要的棄母。四個兒子已經成家，分家另過。父親死後，家裡只有母親和一頭牛。四個兒子，都要那頭牛，卻不肯要老娘。經過村幹部調解，誰要牛，母親就跟誰。這樣，兄弟四人輪流贍養母親，也輪著使用牛。可是，好景不長，牛死了以後，老母親竟然沒有人管了。難道是因為貧窮養不起母親嗎？不是，據說是因為各家的兒媳不肯接納老人。有許多家庭，家裡媳婦說了算。尊重媳婦本是好事，但在孝親和大事大非問題上，為了不讓媳婦鬧的自己不安寧，就違心地放棄母親，選擇順溺媳婦那就是大錯特錯。生身父母那就是家裡的在世神、那就是家裡的寶，你把神和家裡的寶拋棄了還想讓神愛你，還想讓財神給你賜財，可能嗎？
現下社會，尤其是經濟狀況不甚富裕的農村，因為經濟困難不肯贍養父母，甚至虐待父母的現象也時有發生。這些人的所作所為，比起那些讓父母長輩蒙羞的人，更令人唏噓，更令人不齒。反醒一下，同樣的農村，更貧困的年代，父母可曾因為兒女年紀幼小，就是把他們當成負擔而送人或是丟出去？長大了，成家了，翅膀硬了就忘記了父母的養育，這樣的人哪怕活著是個人都不如禽獸。貧窮不應該成為不孝的藉口。貧窮也阻擋不了孝子盡孝的決心和行動。要明白做人的本真，知道自己的生命來源，懂得感恩並身體力行去孝敬供養自己的父母長輩。
盡孝不但要付出行動，還需要付出時間和精力。不要把盡孝當成一種負擔。我們可曾想到，自己在繈褓之中時，自己在牙牙學語蹣跚走路時，自己在上學時是誰陪伴、養育和照顧了我們？父母老了該是我們付出的時候了，也該是我們盡孝的時候了，我們還有什麼理由摒棄這樣的義務呢？
有時盡孝不一定要付出多少物質或經濟。如今的父輩們，大多數生活比較寬裕，他們不缺物質，缺少的是兒女的問候和看望，缺少的是一家人的團聚和溫馨。由於生活節奏的加快，工作環境和居住環境的限制，父母與子女，子女與父母往往相隔較遠，甚至不在一個城市，不在一個省。回家看看，打電話問候一聲，都是盡孝的方式。有一首歌唱得是好：常回家看看，回家看看……
“孝”是維繫家庭和睦的重要元素。但凡孝敬父母的人，自己的家庭多是和睦的，相反，則不同。因為他的私心也會體現在家庭的方方面面，他的兒女甚至也會學他的樣子對待他，這就叫自食其果。試想，一個不願贍養公公婆婆的兒媳，做不到愛屋及烏，又怎會真心喜歡自己的丈夫？不孝，是產生矛盾的根源，是滋生病毒的溫床，許多家庭就被這樣的病毒摧毀了，從而產生了一幕幕悲劇。不孝，也並非貧窮的產物。孝，需要提倡和示範。長者要率先垂範，做給晚輩看。社會也要提倡孝道。可悲的是，中華文明的“孝道”在一些時期被人為的醜化和拋棄了。五四運動時期，曾有一些文人在提倡新文化的同時，把“忠孝節義”當作四舊給打倒了，以致孝道被嚴重弱化甚至拋棄了。文革時期，孝更是遭到人為的病變，子女與長輩相互批判，相互劃清界線；只講階級，不講孝道，弄得六親不認，家破人亡。
現今是文明的社會和高修養的社會，已經發生過的人倫悲劇讓它成為戒碑立在那裡，時刻警醒我們，絕不能讓“不孝”悲劇重演。“孝”便是“財神心法”的第二把鑰匙。
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